و في وسط هذا المشهد السياسي المضحك المبكي الذي هيمن على عقود من الكتابة، لم يقارب غرين السؤال المركزي الخاص بالعقيدة والإيمان إلا في (قضية فاشلة ، 1961). تدور الأحداث في مستعمرة جذام كاثوليكية في الكونغو وتدين بالكثير لعمل كونراد (قلب الظلام)، وهكذا تخبرنا الرواية بحكاية كويري، وهو مهندس كاثوليكي عالمي مشهور، فقد الإيمان بالرب. إنه الجذام المجازي، ويمثل الدرب المسدود الذي تقودك إليه الرغبة والحب، والألم السيكولوجي أيضا.

جهِّزْ نفسَكَ للتَّوّ
لا امتحانَ تُخذَلُ فيهِ بعدَ اليوم
أنتَ في حِضنِ سُوريَّةٍ
السِّنجابُ أخلى الغُصنَ لبحرٍ
والنّافذةُ منحَتْ زُجاجَها إجازةً براتبيْن
جهِّزْ نفسَكَ لتختلِطَ عليكَ الأمكنةُ
الأنوثةُ وحدها من اختصاصِ الزَّمن

ولبثت كذلك الى ان اكتشفتها مجددآ فى ذلك اليوم بعد الظهيرة , بعد مرور ستة أشهر تقريباً على القبلة الشهيرة . تأخرت امها فى العودة , كان ابوها قد خرج مع صديقه . لم يكن لديها ما تفعله ولم يكن هناك برنامج مهم على التلفزيون . لذا , أخذت تتلهى بتفحص جسدها على أمل ان تجد فيه بعض الشعيرات المزعجة التى تستوجب الأزالة . دهشت عندما لاحظت وجود برعم صغير فى أعلى فرجها . أخذت تلامسة دون ان تتمكن من ردع نفسها , وراحت وتيرة لذتها تتصاعد لتصير أكثر حدة , والتوى جسدها كله لذة , وبخاصة القسم الذى لامسته . شعرت بانها تدخل شيئآ فشيئآ يشبه الجنة , وتزايد الشعور . دونت فى يومياتها انها لم تعد ترى ولا تسمع شيئاً بوضوح . بدا كل شئ وكأنه اصطبغ بالذهب , قم انت تحت طأة اللذة , وكانت تلك رعشتها الجنسية الأولى . الرعشة الجنسية ! المتعة !

وأعرف أن موهبتها الجسدية لا تتوفر إلا لدى قلة قليلة من النساء. فلو كانت قد بيعت إلى إحدى دور البغاء الراقية في حي شيمابارا القديم، لأصبحت امرأة ذات شأن، امرأة مشهورة، ولتحلّق حولها جميع الشهوانيين في المدينة. (ربما ينبغي ألا أذكر ذلك، فقد يضعني هذا، على أقل تقدير، في وضع حرج. لكن هل ستشعر بالسعادة إن عرفت ذلك، أم أن ذلك سيجعلها تشعر بالخجل، بل ربما بالإهانة؟ ألا يحتمل أن تتظاهر بالغضب، بينما تتباهى في سريرتها؟) إن مجرد التفكير بموهبتها هذه يلهب غيرتي. فإذا عرف ذلك بالصدفة رجل آخر، وعرف أنني لست زوجاً تافهاً، فماذا يحدث؟ إن هذا النوع من الأفكار يزعجني، ويزيد إحساسي بالذنب تجاهها، إلى أن يصبح إحساسي بتأنيب الذات شيئاً لا يطاق. إذن سأبذل ما بوسعي لكي أزداد توهجاً وتوقداً. سأطلب

شعرتُ أنّهُ عليّ أن أخبرَ السيد تين . كنّا نستلقي معاً في السريرِ . تحتَ ذلك اللحافِ الذي طرّزَ عليه تنّينانِ. كنا نتحدّثُ لبعضنا بأسرارٍ ، وكيف أنّنا لن نخفي شيئاً عن بعضنا . تحدّث لي كيفَ يشعرُ تجاهَ والديه اللذان كانا مغلقانِ تجاه بعضهما البعض . قلتُ لهُ إنّ هذا يمكنُ أن يكونُ مشكلةً بين الأزواج في الصينِ أيضاً . يتحدُّثُ معي ويستفسرُ عن الأشياء . اعتقدتُ أنّ الأمرَ سيكونُ على ما يرام . وأنّه سيتفهمني بعد أن عاش هنا زمناً طويلاً . عندها . فتحتُ فمي وتحدّثتُ . اعتقدتُ أنّه سيحيطني بذراعيه ، لكنّه كانَ غاضباً ومصدوماً ووصفني بشتى النعوتِ ثمّ دفعني من السريرِ ، فوقعتُ على الأرضِ لذا

لا أساوى شيئاً
ولن أكون ابداً لا شيء .
لا أستطيع أن أرغب في أن أكون لا شيء
عدا هذا ، أملك كل أحلام العالم في دخيلتي ..
نوافذ غرفتي،

اشعة الشمس
تنحني في الريح
ضد كل القوانين،
ولكن! في الحلم
يسقط المطر
صوب السماء

كل إله ملحد.. فقبل أن يعلن أي إله عن نفسه، فإنه ينفي الآلهة التي قبله. طبعا يُعرّف الإلحاد، بنفي الألوهية من مبادئ أي ديانة : بمعنى أن نصوصها وطقوسها تفقد علاقتها بماهية الإله، كأنسنة (نسبتها للإنسان بدل الإله). انطلاقا من ذلك يرتكز حضور أي إله كإله، على نفي الآلهة الأخرى، هذا ما تجلى في الأديان الإبراهيمية بأوضح صورها، طالما أن الإله نفى بقية الآلهة، كإعلان

الكاتب البيرواني على بيت بورخس، ووصفه بأنه متواضع، كان من أكثر لحظات اللقاء توترًا، إذ اضطر الكاتب الأرجنتيني أن يقول "الرفاهية وقاحة""بورخس الرافض للقومية وللحروب، رأى أن بعض الحروب عادلة، مثل حرب 1967، ليؤكد بذلك على موقفه المخزي من الصراع العربي الإسرائيلي"

وأساس الكتاب هو المقابلة اللغوية بين أسماء الأماكن المضبوطة فى التوراة بالحرف العبرى وأسماء أماكن تاريخية أو حالية فى جنوب الحجاز وفى بلاد عسير مأخوذة إما عن قدامى الجغرافيين العرب ومنهم الحسن الهمدانى صاحب صقة جزيرة العرب وياقوت الحموى صاحب معجم البلدان أ