اعلم إن أسباب شهوة الجماع ستة حرارة الصبا وكثرة المني والتقرب ممن يشتهى وحس الوجه وأطعمة معروفة والملامسة. وثمانية أشياء تقوى على الجماع وتعين عليه وهى: صحة البدن وفراغ القلب من الهموم وخلاء النفس وكثرة الفرح وحسن الغناء واختلاف الوجوه والألوان. ومما يقوى على يؤخذ حب الدر ويدق ويصب عليه الزيت والعسل المنزوع من الرغوة ثم يؤكل على الريق فانه يقوى على الجماع قال جاليوس الحكيم: من ضعف عن الوطء فليشرب عند نومه كأسا من العسل الخاثر ويأكل عشرين حبه من اللوز ومائة حبة من الصنوبر يداوم على ذلك ثلاثة أيام ومما يقوى على الجماع أيضا إذا طلى الذكر والفرج بمرارة الذئب فانه يزيد في قوة الجماع وكذلك بزر البصل يدق ويخلط بعسل ويلعق على الصوم وكذلك شحم ذروة الجمل يذوب ويطلى به الذكر وقت رادة عجيب والمرأة المنكوحة به ترى عجبا

اعلم يرحمك الله أيها الوزير أن هذا الباب فيه منافع كثيرة جليل تقوى على الجماع للشيخ الكبير والطفل الصغير وهؤلاء قال فيهم الشيخ الناصح لخلق الله من داوم على مخاخ البيض كل يوم بلا بياض على الريق هيج الجماع ومن اخذ صلق أهيلوا وقلاه بالسمن وصب عليه صفر البيض مع الآبزار الموقوف وهى العطرية وداوم على أكلها قوى الجماع وهاج واشتاق شوقا عظميا ومن دق البصل ووضعه في برمه وجعل عليه الآبزار المطوية وقلاها فيه بزيت مع صفر البيض وداوم عليه أياما رأى من القوى على الجماع ما لا توصف به

حاتم الطائي 1 –امرأة يضيء لها البيت الظليل خصاصة إذا هي، ليلاً، حاولت أن تبسما إذا انقلبت فوق الحشية، مرة، ترنم وسواس الحلي ترنما..

مراسلنا في الخليج العربي التقى، مصادفة، بلطفي الخولي، رئيس تحرير مجلة الطليعة المصرية...
هذا الحوار الذي أجراه محي الدين لاذقاني لا يحمل كل ما نود من مكاشفة لكاتب سياسي اهتزت مواقعه أخيراً في أرض الفكر التقدمي.
حين يتحدث لطفي الخولي عن ظاهرة الردة الثقافية في مصر، ينبعي أن لا يفكر بلعبة ذكاء. الردة، حقاً، موجودة. وكذلك التراجع.
«الملحق»

حول السرير تلاقينا كعدوين قديمين، زوج أمي، وأنا، كانت أمي في حالة غيبوبة، تتمدد كشجرة حور أتعبها الوقوف ووجهها يحاكي في صفرته قمراً في ليلة صيف، وخلف أجفانها المطبقة يرقد بؤبؤان بزرقة البحر، في حين التوت شفتاها إلى الأسفل بشكل يومي بأنها بكت طويلاً، وأنها استمتعت بالبكاء:
- ما أقسى أن يرى المرء أمه تتحول أمام عينيه إلى جثة!

يواجهنا شعر الشاعر اليوناني يانبس ريتسوس، للوهلة الأولى، كما يواجهنا النثر. فهو يعرض ويقص ويروي، راسماً لنا أشياء يلتقطها من الحياة اليومية الأليفة، أو وقائع متناثرة لا معنى لها، ظاهرياً. وهو، في هذا، يحاول أن يعيد النظر في موقف الإنسان من الأشياء الأكثر عادية وابتذالاً، فيضفي عليها قيمة جديدة، ويعترف بأهمية ما يبدو أنه بلا أهمية. هكذا يتحول هذا العالم المتواضع، عالم الأشياء الصامتة إلى الشعر، ونكاد أن نسمع هذه الأشياء تتكلم، ونكاد أن نراها تمشي. يرفعها الشعر إلى سوية الإنسان، فتصبح صديقاً أو حلماً.

يعد الفيلسوف العلامة أبو الوليد محمد بن رشد (1) واحداً من أبرز العلماء المجددين في التاريخ الحضاري العربي الإسلامي، وقد يكون الأول بين علماء الإسلام الذي ما انفك يؤمن حتى في أصعب الأوقات، بأنه لا سقف ولا حدود للابتكار والاجتهاد، وفي كل أبواب العلوم، الدينية والدنيوية على السواء، وقد وجد في فكر أرسطو ما يرتكز إليه ويشد به أزر منطقه الشخصي ومنهجه العلمي البحت، وقد أكد في غير مناسبة أنه باعتماده مذهب أرسطو دون سواه، إنما سعى في المحصلة إلى تكريس واعتماد الآراء العلمية التي يتطلبها البحث والاجتهاد الذي وصل في عصره إلى حالة من التأخر والتردي، وهو في ذلك لم يكن مجرد مترجم أو شارح لـ«المعلم الأكبر» بل هو، ودون أدنى شك، كان متمماً له، ومتجاوزاً لعثراته، ومصححاً لثغراته وهفواته.

الربيع بن ضبع الغزاري(من الشعراء الفرسان مات نحو 625 م)1 – مرثية الشبابفارقنا، قبل أن نفارقهلما قضى من جماعنا وطراأصبحت لا أحمل السلاح ولاأملك رأس البعير إن نفراوالذئب أخشاه إن مررت بهوحدي، وأخشى الريح والمطرا..

القياس المغالطي قال: والقياس المغالطي منه مرائي ومشاغبي، ومنه سفسطائي.والمشاغبي: هو القياس الذي يوهم أنه قياس جدلي، من غير أن يكون كذلك بالحقيقة، وهو الذي يتشبه صاحبه بصناعة الجدل، ويطلب به غاية صاحب الجدل، وهي الغلبة.

رسالة عبد الله بن اسماعيل الهامشي إلى عبد المسيح بن اسحق الكندي يدعوه بها إلى الإسلامورسالة الكندي إلى الهاشمي يردّ بها عليه ويدعوه إلى النصرانية في أيام أمير المؤمنين الخليفة العباسي المأمون.سنة 247 هجرية و861 مسيحية1912الخليفة المأمون (عبد الله بن هارون الرشيد)(170 ـ 198 ـ 218هـ)(876 ـ 813 ـ 833م)أمه جارية فارسية ـ عني بالنظافة والأدب والفلسفة والعلوم فأنشأ «بيت الحكمة» 830م